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周易政治哲学演讲一（第2页）

我们在把《乾》里出现的“龙“如何？如何？看作是以“龙“做比喻，那么我们就能明白比喻的道理。总之，这不是算卦之用的，如何能算卦的吗？从《乾》的文字内容来看，是看不出是算卦的，可《乾》的格式，为何又是算卦的格式呢？这岂不行成了巨大的反差吗？即算卦的格式与其有思想内容的文字形成这么大反差，人们都没有起过怀疑吗？可现代的人们不但没有过怀疑，而且把这种有思想内容的文章装进算卦格式里去的《周易》，解释为“一部有哲学思想的占卜书”的这种奇怪的悖论来。

我们也许只看到《周易·乾》的是为君子讲述效法“龙“的那般情况，可能从《周易》其也卦里的能看出是算卦的说法来。好的，我们把《周易》一书拿在手里，随手翻开一篇，我们再看去说的是什么？看内容讲的是一番道理，还是算卦的？

看我们随便一翻，看翻到的是那一卦内容。这本里写的是“大畜卦第二十六”。我们还是看只属《大畜》原内容的东西，把那些附在卦爻辞后面属《易传》的文章抛开。

（原文）

（）大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川。

初九：有厉，利巳。

九二：舆说輹。

九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

六四：童牛之牯，元吉。

六五：豮豕之牙，吉。

上九：何天之衢，亨。

我再把数字爻题也抛开单读文字内容。

“大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。有厉，利巳。舆说輹。良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。何天之衢，亨。”

若对原文看不懂，再看一看译文，看是否能出点什么来？

“从养家畜所看到的大道理，利于发展。若吃着俸禄的人，遵循着这道理，吉利，有利于事业的顺利发展。事情有了危险的苗头，就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离，（车子就有倾覆的危险）。良马竞选进行训练，有利于未来急难时所用；每天驾车熟练性的防卫演习，到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊，（为了驯养）是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割，符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！”

“畜”：指家畜，牲畜。这里的“大畜”与《周易》里还有一卦叫“小畜”是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产，这一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术，而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。

这里的文字比较难懂的是以下这些:

如:“家食”：是指着家里吃饭。“不家食”：意指吃俸禄的人，或叫食客。这是喻指当官的，即为君与诸侯当宾客做臣子的人。

“童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。”“牯（gù）”：牛鼻桊（juào）。“豮（fen）”：去势之猪。“豕”：猪。这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜的道理，来比喻要在工作中，应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。

“何天之衢，亨。”“衢（qú）”：四通八达。最后一段是总结前面所举事例，来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢？”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验，而寓意的道理是深刻的。

这是以生活中常见饲养家畜的道理，而寓意出社会政治上的道理，来讲给统治者听。无疑是让他们清醒的认识到，既要遵循客观规律办事，又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练，给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜上的道理，来说明，应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法，对畜牧业发展做出贡献，而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理，提醒吃俸禄的人，要有备无患，要发挥主动性与创造性，才能“利涉大川”，才有利事业的健康发展，才能为社会为人类谋福利。这岂能是用来算卦的吗？若用之而卜出“六四”与“六五”两爻辞，“童牛之牯，元吉”与“豮豕之牙，吉”，不知算卦上如何来比类，附会人事上的吉凶呢？

总之，从这一卦里也看出是算卦的。不只是这两卦内容不是算卦的，也不是讲如何算卦的。而且《周易》一书里凡文字内容，都是讲道理的，与算卦不沾边。

既然《周易》文字内容不是算卦的，也不讲如何算卦的。那么《周易》一书里内容为何称“卦“，又为何是个算卦的格式呢？这就牵扯到《周易》一书文本的演变问题。

接下来我们先看看今本《周易》，这一文本在历史上出现的最早时间。

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