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易学评论三十九（第3页）

八卦纳甲后，有了本宫五行，也有了每卦爻里的地支五行，相互产生生克，“六亲”现象就出来了。八卦纳甲后，六十四卦里的六亲关系也就固定不变了，如上面的“乾宫八个卦”的纳甲六亲模式是固定不变的。

现在的算卦先生若不会纳甲与安六亲，即可列写一张固定的六十四卦纳甲卦表就可以了。若起出一卦，查看一下卦表就可以断卦了。若问卦者是求问财气如何，算卦先生就看卦里的财爻了。不过又有一套断法，要通过占卦时的日子里的五行，以及当月的五行，还要结合有变卦的要看变卦五行，还有“世应”以及后来产生的“六兽”之说等等。总之没有一定之规，都不过是想象出的东西，即认为有可类比之处的东西，都可以增添到八卦算卦术里，而大框架则是京房的八卦纳甲基础。

这里也没必要详说其“飞伏”内容，因为那都是无稽之谈的东西。

可以看出京房把干支，五行，六亲这种抽象出的自然与社会现象，再配以星宿，建侯，卦气，天学与神学，一古脑的纳入八卦纳甲筮术里，想把天道与人道钩连在一起，建立起一套宠杂的一种筮法，从其筮法里妄想推演出“天机”，即人间的福祸吉凶，也包括天地自然上运行的变化“先知“。

京房的八卦纳甲筮术，应属巫术的分支，既不能称为”预测”，与现代科学预测不可相提并论。而八卦纳甲筮术从根本上是不能预知人事上的吉凶。

那么，我们古代里就没有对未来能预测吗？是能够预测的，但不是传统上的“八卦”筮术（包括八字术）。而是遵循了事物发展规律上的预测，才能预知事物的发展趋势。我们古代里有没有这方的预测例子呢？肯定的说是有的，而且也不少，那是人们正确认知事物发展规律上科学预知。而古代最著名的预知事物发展前景的例子莫过于诸葛孔明未出茅庐而知三分天下的经典预知例子了。《三国志·诸葛亮传》记述了刘备三访诸葛亮，两人才得相见，刘备向诸葛亮问策，诸葛亮就从当时天下的形势做了一个全面的分析和预测，结果刘备后来的发展基本是按着诸葛亮在隆中的那种预见逐步得到实现。

“隆中对”是诸葛亮真对刘备提出的问题，给出的建议或叫答案。这应属于科学意义上的预测，是对当前及以后刘备发展道路的评估。这是把握了事物的发展规律，做出的科学预见。而不是像《左传》里记述的用龟占或“八卦”筮卜来预知战争发展的趋势，妄想得出神谕的吉凶结果来。这完全是两种不同的思维方法。龟占或“八卦”卜筮是靠神启的介入，是巫术的思维。并不是建立在对未知事物的信息收集，归纳，分析，判断的基础上，而输出可知预期发展结果上的一种方*论。

京房所建构的是以阴阳五行为基本间架的八宫六十四卦的筮术，是巫术思维的产物，与先秦的龟占没有两样。是从万物有灵论里异化出的万物感应论，并认为做为万物感应的中介，便是阴阳与五行。把阴阳五行当成万物之源的原动力，这万物之源动力又成为天地人之间的因果链，天怎么，地就怎么，人间也就怎么。把万物有“灵”转换一个新的说法，万物有“感”。这就是“天垂象，见吉凶。”把阴阳五行既变成象数占验之术的理论根据，又当成是媒介工具。看似京房把自然现象与社会现象一股脑的装进八宫卦体里，让人觉得，似乎有其合理性。有其合理性，似乎就有了有效的预测性。人们根本不解“八卦纳甲”筮术的内在道理，被这种看似有“道理”的理论所迷惑而迷信。

而事实正相反，八卦纳甲筮术既解决不了人生社会的任何问题，也说明不了客观世界里的任何现象。京房建构的八卦分宫纳甲筮术，是天人合一，天人感应巫术思维下想实现其实证结果，这只能是一种痴心妄想。

虽然京房的八卦纳甲筮术，还没来得及理论与实践上的完善，本人而被“弃市”（被杀）。而他创立的这一套八卦纳甲筮法却被后人，一代一代的传承下来，并切不断的丰富其内容，越来越变成一门神秘莫测的算卦上不成学问的学问了。

京房的八卦纳甲筮术在中国后封建时代的两千多年里成为了

准宗教信仰，无不从八卦纳甲筮术上安于命运或希寄着命运。那么，京房的八卦纳甲筮术是如何占断，即如何的解卦呢？很让人失望，京房自己及其时代里都没有留下象《左传》里的那种筮例，只有京房本传里只是反映他的占星与卦气结合的占术，并没有反映八卦纳甲筮法的例子。京房没有留下象《左传》里那样的卦例，让人一看即明，他的八宫卦术是一个怎样的断法。

“纳甲筮术”是对先秦八卦筮术的改造，已然属于巫术的分支。可又不能不认为是今本《周易》的学术发展，只不过发展的原本是寄生在《周易》身上八卦符号筮术而已。但确实是京房由此在八卦筮术上把《周易》文辞当占辞的一种方法给剥离出去。

这一点是应肯定京房的贡献，京房建构的八卦纳进地支五行，彻底改变了以往的八卦筮术与《周易》混同一起卜筮的现象。这对《周易》脱筮入“经”的认识上起到一定的积极作用。即无疑对认识《周易》一书与“八卦”筮术这两种不同内容性质的学说提供了参照。

《周易》是哲学，与八卦筮术本不是一回事，但先秦时期被史巫混淆在一起而用于卜筮，却被京房有意还无意中把两者分离开，这才是京房的功。并且对研究《周易》一书走向义理之路，无疑起到一种启迪的积极作用。才有汉以后魏时王弼的义理解释《周易》的出现，以及唐时孔颖达《周易正义》从义理上注疏的继承。虽这些注疏并不符合《周易》一书的原义，而且又添加上阴阳，爻位取象的卦学东西来释解《周易》，在释解《周易》过程中不断发展出新的思想学说。但毕竟不是把《周易》解释成筮术讲如何占筮人事吉凶的事。

总之，后来人把京房建构的八宫纳甲筮术成为人生命运的解读工具，即成为窥视天机的一种工具而运用了。不过汉时没有保留下来八卦纳甲筮例，后人认为“火珠林”是在京房的纳甲基础上完善与发展起来筮法，是唐末问世，并以钱代蓍方法。而《京氏易传》里卷下有这样的说法：“夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻用之于下筮”。又说：“分四营而成易，十有八变而成卦，卦象定吉凶，明得失，降五行分四象，顺则吉，逆则凶……。”

这是受《系辞》里说法的影响。大抵京房的纳甲筮法是遵循了《系辞》里说的筮法，同春秋时期（《左传》里的起筮方法）布蓍方法，还没有以钱代蓍。

总之，京房是汉代象数占筮派上的总代表，终于完成了象数占验派上的筮法大成。京房在先秦六十四卦符号八卦取象卜筮基础上创造出“八卦纳甲“筮术，既结束了先秦八卦取象又结合卦辞和爻辞的卜筮方法，而开辟了“八卦纳甲“新筮术，成为后世至今天2千多年里唯一不变的八卦筮法基础。

无疑又充分说明了，京房所处时代里的阴阳、五行既成为帝制时期里”术数”的伪理论根据，又是帝制时期里”术数”上的媒介工具（即运用阴阳五行生克制化的学说，所认为的感通关系以洞察吉凶的卜筮之术）。而天人合一（天人感应）无疑成为帝制时期里人们迷信”术数”的动力之源。

不过我们一定要清醒地认识的是，古代占卜算卦（包括后期的八字批命，阴阳风水等），均是前后封建时期”天学”（天命神学）下的产物，更受后封建时期里的”天人感应”影响下的巫术迷信思维里的产物，是种通神术，是古代巫术的分支。

世界本不是”五行”所构成，水也不是金生的，土也生不了金，水有时也克不了火，反而还能生火。

人类既不知道宇宙的起源，焉能知道今天是”木”日子，明天是”火”日呢？

八卦纳甲算卦，所运用的干支五行阴阳生克也做功不到人事的头上，如何能知道人事的吉凶呢？

纵览两汉”象数易学”，象数易学主流里的占筮派产生的诸学说，不外是通过六十卦符号，而产生的卦气，阴阳爻位，互卦、变卦，爻辰，纳甲干支等等，走向的是占筮。而到后汉从象数易学诸说里，却产生了以象数去解释《周易》里的卦爻辞流派。这无疑是象数易学上的两派，即今本《周易》学术上产生出的占筮派与义理派。由那套卦符号而产生象数占筮派，又从象数之说产生对今本《周易》卦爻辞进行解释派。

此两派对后世都产生了极大影响。京房集象数占筮之大成，变先秦八卦取象卜筮为八卦纳甲卜筮，而独霸卜筮（算卦）界至今夭。而以象数义理释今本《周易》卦爻辞，同样影响至今天，只不过汉后”易学”上以”象数”释《周易》是个孰轻孰重而已。

接下来我们看，到了东汉后期终于从象数筮术派中走向象数义理，即以象数去注释今本《周易》。

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