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易学评论四十（第3页）

虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。

舍车而徒。

虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。

六二：贲其须。

侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。

九三：贲如濡如，永贞吉。

卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。

陆绩曰：震为马，为白，故曰“白马翰如”。

六五：贲于邱园，束帛戋戋，吝。终吉。

虞翻曰：艮为山。五半山，故称邱；木果曰园，故“贲于邱园”也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故“束帛”。以艮断巽，故“戋戋”。失位无应，故“吝”。变而得正，故“终吉”矣。

上九：白贲，无咎。

虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。乘五，阴变而得位，故“无咎”矣。

以上是《周易集解》里对今本《周易·贲》卦的诸人解释。

我们也把今本《贲》卦爻辞附下:

“（）贲，亨。小利有攸往。

初九，贲其趾，舍车而徒。

六二，贲其须。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

上九，白贲，无咎。”

而《贲》卦文辞除了数字爻题，只不过有51个字。那么我们通过那些对此文的所做解释能否看明白是什么义理内容吗？不但看不明白，反而感觉更加复杂，这就是”象数”释《周易》的结果。

我们再用现代白话译法，看看《贲》文到底讲述了什么。我们还是恢复原初《周易》文本结构，看

《贲》的原文与今泽。

（原文）

“（）贲，亨。小利有攸往。

贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。”

（译文）

“二十二、纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上。

勇士舍车而徒步，展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少，风华正茂。勇士又刚柔兼备，前途美好吉祥。勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚。勇士解甲归田，回到了家园，虽得微薄的布帛，作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生，一尘不染，无怨无恨。”

本篇塑造了一位栩栩如生，甘愿奉献的英武勇士形象。阅读此文仿佛一位保家卫国的勇士，是那么高大，纯洁无暇的形象立在眼前。从舍车徒走，到把青春年华献给国家，又到发须斑白，才归田迎亲，虽然过着清贫的生活，可得到的是一生平安，晚年吉祥的生活。在作者的心目中，这样的勇士精神，应当歌颂与倡导。这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段，如同一篇小小说，却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。

显然，象数释解《周易》，既是违背《周易》原本真实，又是混淆《周易》的本义，因《周易》一书里并无象与数说，均是后人妄自加进去的东西。

唐朝李鼎祚汇集象数派各家对今本《周易》的注释（即《周易集解》），该书引述了三十几家的注释。其汇集汉唐间象数派各家对《易学》（今本《周易》和《易传》的注释。

从上述举例的注释来看，多是从卦象、阴阳、爻位、互体、爻辰，消息等象数新学说来解释《周易》一书，当然也结合先秦《易传》里一些说法，并从对《周易》所解释的字意上附会出新的说法来。总之这种解释法与原创《周易》一书的真实含义已相去甚远。

我们已知原创《周易》本身没有象数一说，即不是按六十四个画符号之“象数”而填进去的文辞，更没有阴阳九·六爻位之说法。而汉人所按卦象、爻位，互体等“象数”新说一股脑的用在对《周易》一书的解释上，怎能解释清楚原创《周易》的内容呢？以“象数”解释《周易》里的文辞之理，本身是个错误的作法。

赋予《周易》一书“取象”学说，本身是春秋史巫从《周易》一书派生出的筮术（卦学）学说，本不是原初《周易》里的内容。汉人释解今本《周易》，并以“象数”去诠释，实际已不是真对原创《周易》，而是篡改成算卦的卦爻式《周易》了。而汉后期的人们用前期的”象数占验”上一些学说，去释解今本《周易》一书里的义理思想，与《周易》本义既是个风马牛不相及，又是个不伦不类的说法。

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