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(说明:孔颖达对上面《系辞》经文一句话,所用八卦筮法上的解释,已然是柔进去韩注里的说法。)
凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。
(说明:《系辞》文。)
二篇三百八十四爻,阴阳各半,合万一千五百二十策。
(说明:韩伯康对《系辞》文的注释。)
[疏]正义曰:“凡三百有六十,当期之日”者,举合乾、坤两策,有三百有六十,当期之数。三百六十日,举其大略,不数五日四分日之一也。“二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数”者,二篇之爻,总有三百八十四爻,阴阳各半,阳爻一百九十二爻,爻别三十六,总有六千九百一十二也。阴爻亦一百九十二爻,爻别二十四,总有四千六百八也。阴阳总合,万有一千五百二十,当万物之数也。
(说明:孔颖达对《系辞》文作的解释。这些解释能干啥,自然是筮术策问吉凶的。)
是故四营而成易,
(说明:上两这句话是《系辞》文。)
分而为二,以象两,一营也。挂一以象三,二营也。揲之以四,三营也。归奇于扐,四营也。
(说明:这上面的话是韩伯康对《系辞》文那句话的注释。)
[疏]正义曰:营谓经营,谓四度经营蓍策,乃成易之一变也。
(说明:这是孔颖达对上面《系辞》里那句话,所进行八卦”蓍策”上的解说。)
十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之。
(说明:《系辞》文。)
伸之六十四卦。
(说明:韩注。)
[疏]正义曰:“十有八变而成卦”者,每一爻有三变,谓初一揲,不五则九,是一变也。第二揲,不四则八,是二变也。第三揲,亦不四则八,是三变也。若三者俱多为老阴,谓初得九,第二、第三俱得八也。若三者俱少为老阳,谓初得五,第二第三,俱得四也。若两少一多为少阴,谓初与二、三之间,或有四或有五而有八也。或有二个四而有一个九,此为两少一多也。其两多一少为少阳者,谓三揲之间,或有一个九,有一个八而有一个四,或有二个八,而有一个五,此为两多一少也。如此三变既毕,乃定一爻。六爻则十有八变,乃始成卦也。“八卦而小成”者,象天地雷风日月山泽,于大象略尽,是易道小成。“引而伸之”者,谓引长八卦而伸尽之,谓引之为六十四卦也。
(说明:孔颖达对上面《系辞》文,所作的解释。这是详细解释八卦卜筮上起卦方法。本身《系辞》里的“大衍五十”章就是讲述八卦卜筮上的起卦方法,这又属经文里的说法,孔颖达岂能偏离经义而胡说成别的吗?唯王弼慧眼,而不去注说《系辞》。)
……
[疏]正义曰:“子曰知变化”至“此之谓也”。此第九章也。上章既明大衍之数,极尽蓍策之名数,可与助成神化之功。此又广明易道深远,圣人之道有四,又明易之深远,穷极几神也。
(说明:这是孔颖达对上章下章《系辞》里说法的摡括。)
子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎?
(说明:《系辞》文。)
夫变化之道,不为而自然。故知变化者,则知神之所为。
(说明:韩注。)
[疏]正义曰:言易既知变化之道理,不为而自然也。则能知神化之所为,言神化亦不为而自然也。
(说明:孔颖达对《系辞》文进行的疏。)
《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。
(说明:上面这段说是《系辞》文。这《系辞传》里文句,是对今本《周易》亦筮亦理上最早的论述,也是《系辞》作者不明就里的错误说法。汉又做为经书为圣人言而被传承下来。)
此四者存乎器象,可得而用也。
(说明:韩伯康对上面《系辞》文作的注释。)
[疏]“《易》有”至“其占”。○正义曰:“《易》有圣人之道四焉”者,言《易》之为书,有圣人所用之道者凡有四事焉。“以言者尚其辞”者,谓圣人发言而施政教者,贵尚其爻卦之辞,发其言辞,出言而施政教也。“以动者尚其变”者,谓圣人有所兴动营为,故法其阴阳变化。变有吉凶,圣人之动,取吉不取凶也。“以制器者尚其象”者,谓造制形器,法其爻卦之象。若造弧矢,法睽之象,若造杵臼,法小过之象也。“以卜筮者尚其占”者,策是筮之所用,并言卜者,卜虽龟之见兆,亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮,尚其爻卦变动之占也。
(说明:这是孔颖达对《系辞》里“《易》有至其占”那段话作的”疏”。总之,是归结到《周易》有占筮一焉的功能。孔颖达通过“以卜筮者尚其占”的解释“策是筮之所用,并言卜者,卜虽龟之见兆,亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮,尚其爻卦变动之占也”,说明孔颖达无疑继承《系辞》经文里筮术之说的衣钵。)
……
如下《周易正义》里还有孔颖达对《系辞》文解释上不少的占筮与通神明及神秘说法。我们只举例子,而不再一一评说。
(以下每段文字的括号()里内容是笔者的说明)
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