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柔顺处下,居否以静者也。能以类正,吉而必亨,不事苟合,志在得主者欤!
六二,包承,小人吉,大人否,亨。
象曰:“大人否亨了”,不乱群也。
处二阴之间,上顺下容,众不可异,故其道否乃亨。
六三,包羞。
象曰:“包羞”,位不当也。
处否而进,履非其位,非知耻者也。
九四,有命无咎,畴离祉。
象曰:“有命无咎”,志行也。
居否之世,以阳处阴,有应于下,故虽有所命无咎也。九五,休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
象曰:大人之吉,位正当也。
上九,倾否,先否后喜。
象曰:否终则倾,何可长也?
以亡为惧,故能休其否。
包桑,从下丛生之桑,丛生则其根牢。书云“厥草惟包”,如竹丛芦苇之类。河朔之桑,多从根斩条取叶,其生丛然。
“()噬嗑,亨,利用狱。
彖曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,
子路礼乐文章未足尽为政之道,以其重然诺,言为众信,故片言可以折狱。如易“利用狱”,“利用刑人”,皆非卦爻盛德,适能是而已焉“刚柔分,动而明,雷电合而章”,九五分而下,初六分而上,故曰“刚柔分”。“合而章”,合而成文也。
“柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。”
象曰:雷电,噬嗑,先王以明罚法。
六自初而进之于五,故曰“上行”。
初九,屦校灭趾,无咎。象曰:“屦校灭趾”,不行也。
戒之在初,小惩可止,故无咎。
六二,噬肤灭鼻,无咎。象曰:“噬肤灭鼻”,乘刚也。
六三居有过之地而己噬之,乘刚而动,为力不劳,动未过中,故无咎。
六三,噬腊肉遇毒,小吝无咎。
象曰:“遇毒”,位不当也。
所间在四,四为刚阳,故曰“腊肉”;非礼伤义,故曰“遇毒”。能以为毒而舍之,虽近不相得,小有吝而无咎也。
九四,噬乾胏,得金矢,利艰贞,吉。
象曰:“利艰贞吉”,未光也。
五为阴柔,故喻乾胏;能守正得刚直之义,故艰贞吉,其德光大则其正非艰也。
六五,噬乾肉,得黄金,贞厉无咎。
象曰:“贞厉无咎”,得当也。
上九,何校灭耳,凶。
象曰:“何校灭耳”,聪不明也。
九四、上九,难于屈服,故曰“乾肉”。得居中持坚之义,正而危则得无咎也。
从以上所释《周易》卦爻内容来看,虽用阴阳、卦象(天地之交)、爻位阴阳之说,言说他认为的《易》理,但用的不多。体现是吸取王弼的易学,又承孔颖达以经解经为宗旨。
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