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下卷 周易哲学解读 第六篇十八（第1页）

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人既是自然中的人，又是社会中的人。只有人类才有历史，只有人才是历史的创造者。人与动物同样生存在地球上，而动物不能组成社会，建构文化，也就没有历史。而人不同于动物，人组成社会，构建制度，创造了诸多文化（精神现象），才构成了历史的链条。而自然环境只是为人提供了适宜的生存空间，而在生存空间中活动，关键靠人。“物”不会支配人，而人支配“物”，人在支配物的过程活动（即行为过程）是受其思想的支配。人是社会历史的主体，人既是社会物质财富的创造者，又是社会精神财富的创造者。

自然的世界是先天于人而存在着的，没有人类之前同样是存在着的。而正是有了人，在人的生存过程中，即与自然的相处过程中，不断对自然世界的认识和生存的需要，而利用着自然世界，积聚着物质财富，为人类自身提供生存上的各种物质保障。自然的世界是被动的，而人的世界是主动的。故物质不决定人的意志，而人的意志与意识是社会化的产物，是个历史过程。如动物的意识不受“物质”、“存在”所决定那样，动物还是动物（当然受自然环境的变化而进化，是另一种理论，故不能绝对的看待问题，否则就陷入不可理说的地步）。但动物能通过人的训化，而改变习性和思维定式。同理人是高级动物，人能适应各种不同生存环境，人能思想，能学习，模仿。故人的不同习惯，思维都是可以通过学习改变的。

为何笛卡尔被称之谓欧洲近代哲学之父，正是笛卡尔开启了人类的新思维。“我思故我在（是）”。无凝排击了“神”的主导地位和神学思想，而彰显了人的主体地位和主导思想。

通过人类发展史来看正是人建构了文化，包括国家、宗教、政治、法律、道德等等，构成了历史，即人在生存空间的活动过程中创造了诸多文化（精神财富），而形成了历史的链条。若没有了精神文化，人与动物也就没有本质区别了。正是人有了思想意识，才有了人的世界，即建构出了社会文化与制度形态。应从思想的源头探寻先秦思维方式文化根源。因为思想是文化的根基，决定着人的价值观和世界观，支配着人的行动。那么也就不可否认正是萨满的世界观与方**影响着中国古代文明的形成，直接决定了中国古代文化的特性（直接的作用，而不是根本的作用）。

思维方式是主体在反映客体的思维过程中定型化了的思维形式。各民族生活在特定的自然地理环境中，具有各自的历史文化背景，因而形成了各自的语言和思维方式。

思维方式与文化密切相关，是文化心理诸特征的集中体现，又对文化心理就诸要素产生制约作用。正是民族的文化，决定了民族人的思维方法。也正是思维方式的差异造成文化差异的一个重要原因。

那么回过头来看先秦的思维方式，就不难理解，正是萨满文化造成了传统思维方式（即原始思维）的“延续性”的一个直接原因。

先秦的思维方式正是巫术思维的孑遗（即神秘式原始思维的遗迹）。

萨满文化不被破裂，而巫术思维方式也就不会破裂，先秦“诗性思维”方式不断裂是它背后的巫术文化不被断裂的因素所致。巫术文化不被断裂是它背后人们的生存环境与生活方式的因素所致。这就是中国文化“连续性”的“链条”因素。

然而人类创造的精神文化不是凭空产生的，是人与生存空间的互动结果。那么不同民族文化的背后动因，又与民族人的生存环境分不开，这个生存环境包括自然地理环境与民族人在不同地理环境生存过程中构建的社会环境（或称民族文化环境）。这两个环境相互影响，即可相互促进，又可相互制约。所以，人又是自然与社会中的人，人能改造自然与推动社会进步，而人又受制于自然与社会。

人是环境中的人。环境制约人，环境改变人。人的生存环境包括自然环境与社会环境。

如黑人先民生存在非洲，在古代社会里，除尼罗河流域外的非洲大地上，并没有创造出古代文明。那是与其生存环境有关，在恶劣的生存环境中，无法创造出一个文明的社会环境来，非洲多数的居民，在近代时期还处于原始的游牧部落生活里。但黑人同样是这个地球上的人类成员。美洲的黑人的祖辈是做为奴隶在殖民时代被从非洲贩运到美洲的。随着社会的进步，黑人在美洲与白人一样有了平等的地位。如今在美国的黑人，同样在体坛、歌坛、政坛等都不逊于白人，而某些方面超越了白人。这就是说，给人创造出一个充分发挥人的自由空间的生存环境，无论何种人种，都是一样的，没有优等与劣等之分，人生来应是平等的。而因环境却造成了人生的不平等，更主要是由于社会造成了人的不平等。

那么，为何《周易》哲学只关注的是统治主体（君子）的道德性，及其在阐述其哲学思想的思维方式却保持了原始思维方式（诗性、直观、经验、比喻等），并且这种文化特性在先秦的诸多哲学里得到继承与发扬，不但没有中断，而且保持了连续性。那么到底是什么因素促成《周易》及其中国古典哲学与西方古希腊哲学走向两种不同的思维路径呢？

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