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易学评论五十（第2页）

（说明:孔颖达对上面《系辞》经文一句话，所用八卦筮法上的解释，已然是柔进去韩注里的说法。）

凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

（说明:《系辞》文。）

二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。

（说明:韩伯康对《系辞》文的注释。）

[疏]正义曰：“凡三百有六十，当期之日”者，举合乾、坤两策，有三百有六十，当期之数。三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数”者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半，阳爻一百九十二爻，爻别三十六，总有六千九百一十二也。阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。阴阳总合，万有一千五百二十，当万物之数也。

（说明:孔颖达对《系辞》文作的解释。这些解释能干啥，自然是筮术策问吉凶的。）

是故四营而成易，

（说明:上两这句话是《系辞》文。）

分而为二，以象两，一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇于扐，四营也。

（说明:这上面的话是韩伯康对《系辞》文那句话的注释。）

[疏]正义曰：营谓经营，谓四度经营蓍策，乃成易之一变也。

（说明:这是孔颖达对上面《系辞》里那句话，所进行八卦”蓍策”上的解说。）

十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之。

（说明:《系辞》文。）

伸之六十四卦。

（说明:韩注。）

[疏]正义曰：“十有八变而成卦”者，每一爻有三变，谓初一揲，不五则九，是一变也。第二揲，不四则八，是二变也。第三揲，亦不四则八，是三变也。若三者俱多为老阴，谓初得九，第二、第三俱得八也。若三者俱少为老阳，谓初得五，第二第三，俱得四也。若两少一多为少阴，谓初与二、三之间，或有四或有五而有八也。或有二个四而有一个九，此为两少一多也。其两多一少为少阳者，谓三揲之间，或有一个九，有一个八而有一个四，或有二个八，而有一个五，此为两多一少也。如此三变既毕，乃定一爻。六爻则十有八变，乃始成卦也。“八卦而小成”者，象天地雷风日月山泽，于大象略尽，是易道小成。“引而伸之”者，谓引长八卦而伸尽之，谓引之为六十四卦也。

（说明:孔颖达对上面《系辞》文，所作的解释。这是详细解释八卦卜筮上起卦方法。本身《系辞》里的“大衍五十”章就是讲述八卦卜筮上的起卦方法，这又属经文里的说法，孔颖达岂能偏离经义而胡说成别的吗？唯王弼慧眼，而不去注说《系辞》。）

……

[疏]正义曰：“子曰知变化”至“此之谓也”。此第九章也。上章既明大衍之数，极尽蓍策之名数，可与助成神化之功。此又广明易道深远，圣人之道有四，又明易之深远，穷极几神也。

（说明:这是孔颖达对上章下章《系辞》里说法的摡括。）

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？

（说明:《系辞》文。）

夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。

（说明:韩注。）

[疏]正义曰：言易既知变化之道理，不为而自然也。则能知神化之所为，言神化亦不为而自然也。

（说明:孔颖达对《系辞》文进行的疏。）

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

（说明:上面这段说是《系辞》文。这《系辞传》里文句，是对今本《周易》亦筮亦理上最早的论述，也是《系辞》作者不明就里的错误说法。汉又做为经书为圣人言而被传承下来。）

此四者存乎器象，可得而用也。

（说明:韩伯康对上面《系辞》文作的注释。）

[疏]“《易》有”至“其占”。○正义曰：“《易》有圣人之道四焉”者，言《易》之为书，有圣人所用之道者凡有四事焉。“以言者尚其辞”者，谓圣人发言而施政教者，贵尚其爻卦之辞，发其言辞，出言而施政教也。“以动者尚其变”者，谓圣人有所兴动营为，故法其阴阳变化。变有吉凶，圣人之动，取吉不取凶也。“以制器者尚其象”者，谓造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象，若造杵臼，法小过之象也。“以卜筮者尚其占”者，策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也。

（说明:这是孔颖达对《系辞》里“《易》有至其占”那段话作的”疏”。总之，是归结到《周易》有占筮一焉的功能。孔颖达通过“以卜筮者尚其占”的解释“策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也”，说明孔颖达无疑继承《系辞》经文里筮术之说的衣钵。）

……

如下《周易正义》里还有孔颖达对《系辞》文解释上不少的占筮与通神明及神秘说法。我们只举例子，而不再一一评说。

（以下每段文字的括号（）里内容是笔者的说明）

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