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易学评论五十二（第2页）

九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。

六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于六君。

象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。

九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。

三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。

九五，“夬履贞厉”，象曰：“夬履贞厉”，位正当也。

上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。

乘刚未安，其进也宁旋。”

从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位（数）与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为”绝学”的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”

我们再看以下几倒。

“（）泰。小往大来，吉亨。

彖曰：“泰小往大来吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

初九，拔茅茹，以其汇征，吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。

中行，中立之行也，若朋比则未足尚也。舜文之大，不是过也。

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：“无往不复”，天地际也。

因交与之际以着戒，能艰贞则享福可必。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

象曰：“翩翩”“不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

阴阳皆未安其分，故家不富，志不宁。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

虽阴阳义反，取交际为大义。

上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

象曰：“城复于隍”，其命乱也。

泰极则否，非力所支，故不可以师，其势愈乱。贞，以命令谕众，然终吝道也。故知者先几，艰贞无咎，着戒未然也。

“（）否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否，君子以险德辟难，不可荣以禄。

盖言上下不交便天下无邦，有邦而与无邦同，以不成国体也。在天下，他国皆无道，只一邦治，亦不可言天下无道，须是都不治然后是天下无道也。于否之时，则天下无邦也。古之人，一邦不治，别之一邦，直至天下皆无邦可之，则止有隐耳。无道而隐，则惟是有朋友之乐而已。子欲居九夷，未敢必天下之无邦，或夷狄有道，于今海上之国尽有仁厚之治者。

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

象曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

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