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八卦筮法源流考三十五（第2页）

六五，黄裳，元吉。

黄，中色。裳，下饰。六五，以阴居尊，中顺之德，充诸内而见于外，故其象如此。而其占为大善之吉也。占者德必如是，则其占亦如是矣……。此可以见占法矣。

上六，龙战于野，其血玄黄。

阴盛之极，至与阳争，两败俱伤。其象如此，占者如是，其凶可知。

用六，利永贞。

用六，言凡筮得阴爻者，皆用六而不用八。亦通例也。以此卦纯阴而居首，故发之。遇此卦而六爻俱变者，其占如此辞。盖阴柔而不能固守，变而为阳，则能永贞矣。故戒占者以利永贞，即《乾》之利贞也。自《坤》而变，故不足于元亨云。”

从朱熹对《周易·坤》的解释来看，不离”占卜”说。显然朱熹把《周易》文辞当成占卜辞了，这正与他言说的”《易》本卜筮之说”互为表里。朱熹把《周易》定性为卜筮之说，他自然从占筮上去解释《周易》文辞了。

总之，《周易本义》在解释《周易》一书时是从占筮角度去解说的。朱熹从筮卜角度解释《周易》，实乃是一种错误认识，正如以象数义理去解释《周易》那样，虽然是以象数指向《周易》的义理，但已然是一种错误认识。都是先见得《周易》里的六十四个画符号，而受到先秦史巫筮卜的影响，而把八卦象数之学说来释解《周易》了。从根本上来说两者无论象数义理解释《周易》或是从象数筮卜解释《周易》，都与原创《周易》是不相符的。但从社会学意义上来看，象数义理释解《周易》，比象数筮卜去解释《周易》无疑有其极积的意义。

当然朱熹也不可能把史巫的八卦筮卜从《周易》上剥离出去，他既没有见过殷商的甲骨上的“六十四画符号”，他也无法弄懂“六十四画符号”与《周易》一书原初的关系。他所见、所用的是传承下来的今本《周易》，他又不去思考《春秋左传》里记载所隐含的《周易》文本史实，他只是把《周易》按春秋史巫的筮卜一个方面去认定《周易》的性质了，这虽有历史的因素，而更有朱熹的偏见与无知。

在对《周易》文辞上的理解与认识远比不上他的理学祖师爷程颐（因为朱熹是北宋程颐的三传弟子的门徒），至于朱子对《周易》所作的解释更是支离破碎，既没有说出个什么，也说不出个什么。自然是从筮的角度与八卦、阴阳、图式、象数角度去注释《周易》，看朱子的注释比看《周易》是大煞风景。若把《周易》当成一付完整的图画，那么朱熹的注释，如同七岁小儿在那付图画上一阵乱涂乱画，破坏了那付完整的图画。看《周易》、再看朱子的注释，就产生一种头痛与作呕。

《周易本义》一书对《周易》与“十翼”（《易传》）分十二卷进行注释。而在十二卷后，又分出“周易本义·卷末上下”讲述了象占理论方法与仪式。朱熹无疑把《周易》与“八卦”筮术混为一谈。

“《周易本义》卷未上”里的“明筮”与“稽类”所讲的正是“八卦”占筮之内容。

如“明筮”中说：

“倚数之元，参天两地。衍而极之，五十乃备。

是日大衍，虚一无为。其为用者，四十九蓍。

信乎平分，置右于几。取右一蓍，挂左小指。

乃以右手，揲左之策。四四之余，归之于扐。

初扐左手，无名指间。右策左揲，将指是安。

再扐之奇，通挂之算。不五则九，是谓一变。

置此挂扐，再用存策。分挂揲归，复准前式。

三亦如之，奇皆四八。三变既备，数斯可察。

数之可察，其辨伊何。四五为少，**为多。

三少为九，是曰老阳。三多为六，老阴是当。

一少两多，少阳之七。孰八少阴，少两多一。

既得初爻，复合前蓍。四十如九，如前之为。

三变一爻，通十八变。六爻发挥，卦体可见。

老极而变，少守其常。六爻皆守，彖辞是当。

变视其爻，两兼首尾。变及三爻，占两卦体。

或四或五，视彼所存。四二五一，二分一专。

皆变而他，新存旧毁。消息盈虚，舍此视彼。

乾占用九，坤占用六。泰愕匪人，姤喜来复。”

这分明讲的“八卦”筮法，即占卦时用“大衍之数”的排蓍起卦方法，哪里是《周易》里的东西。可朱熹把这《易传》中所讲述的“八卦”筮法，说成是《周易》本义。

又如“稽类”中的说法：

“八卦之象，说卦详焉，考之于经，其用弗专。

彖以情言，象以像告。惟是之求，斯得其要。

乾健天行，坤顺地从。震动为雷，巽入木风。

坎险水泉，亦云亦雨。离丽文明，电日而火。

艮止为山，兑说为泽。以是举之，其要斯得。

凡卦六虚，奇偶殊位。奇阳偶阴，各以其类。

得位为正，二五为中。二臣五君，初始上终。

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