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周易大发现五十七（第1页）

卷五：发现了《周易》学术

第四章：《易传》后的“易学”，是对《易经》的学术

第一节:两汉”易学”

导言

由以上内容而知《周易》一书产生后，到春秋时期《周易》一书已被篡改成以《周易》一书所用符号和名称为繇称的文本，到战国末又篡改为数字爻称的文本。而最早产生的对这两种《周易》的学术研究文章汇编成的是《易传》。再到帝制时期，西汉武帝时独尊儒术，把今本《周易》与《易传》一并尊奉为《易经》，自此帝制里两千年里展开对《易经》的学术研究，形成了浩如烟海的“易学”文章。说“易学”是对《易经》的学术，因帝制里凡“易学”书籍不但对今本《周易》进行注释，而且同时对《易传》也进行注释。

故《传》（《易传》）前“易学”是对春秋《周易》文本的学术，《传》是对二种《周易》文本的学术，《传》后“易学”是对《易经》（今本《周易》加《易传》）的学术。总之，均不是对原创《周易》的学术。

那么，帝制里的“易学”特点又是什么呢？一是“以经解经”为宗旨；二是以“象数”解经（《今本《周易》为主流。

而两汉”易学”诡谲怪诞，既很难叙说，又很好去说。若从难上去说，用百万字也说不清其怪诞性，道不明两汉”易学”上复杂性;若从好说上去说，两汉”易学”，既违背《周易》思想本义性，又违背孔子德义阐释《周易》的学术性。

两汉易学突出的是占验象数易学，通俗地说，是巫术迷信占卜筮术之学说。

一、今本《周易》成为五经之首，《易经》内容之一，与西汉独尊儒术的历史背景

在秦始皇统一六国后，便开始了一系列的措施来巩固自己的统治。并实行中央集权，上设丞相制，下设置郡县，不再效法古制而行分封制。这样就形成了一个自上而下的垂直**统治体系。

在思想领域上是”罢黜百家，独用法家”，尤其进行了一场”焚书坑儒”的政治运动，目的是统一思想，维护皇权统治。

焚书坑儒，是中国历史第一次文化浩劫。秦朝以前的书籍除了秦国的史书和医书、卜筮、种树等保留了下来，其他尽皆焚烧，民间私藏者便以死罪论处。

因秦始皇的暴政与暴亡，使短暂的秦帝国也极速破灭。

西汉初期，基于对秦朝灭亡的教训，汉朝初年开始遵奉“黄老之术”，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为，同时改革法律，废除了秦朝时连坐和告奸的制度，百姓渐渐富裕，国家逐步强盛，汉朝进入了“文景之治”。

到武帝时从政治上和经济上进一步强化**主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。而主张清静无为的黄老思想已不能满足其政治需要；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家思想成为取代了道家思想上的统治地位。

汉武帝统治时，董仲舒提出的”罢黜百家，独尊儒术”治国思想。《史记·董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话是“推明孔氏，抑黜百家。”《汉书·武帝纪赞》里记载汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。

为了解决意识领域问题，汉武帝于元光元年开始采用董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。随后董仲舒又明确提出了“三纲五常”之说，进一步强化了儒家的宗法思想，巩固了中央集权。

“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的治国思想，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说，但真正在汉代独尊儒术而治国的思想并没有开展起来，但儒家思想无疑得到统治者的重视，并成为后世的帝制时期里维护封建统治秩序，神化了**王权却是事实。因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

不过董仲舒推行的儒家已不是先秦的儒家，而是结合了阴阳家等其他学派的知识，融会贯通后的儒家。

而汉武帝已不同于汉景帝的无为而治，汉武帝更像是秦始皇，是一个杀伐果断。汉武帝在位时期拼命地扩张，东讨西征，南伐北战。此时的汉朝已经不在适合用汉初的“无为而治”来治理国家。

汉武帝独尊儒术实是效秦始皇焚书坑儒那样，同是为了统一思想，巩固帝制皇权地位，稳定统治。两者在采取的方法上虽然有差别，但目的是相同的。

汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”是适应当时西汉政治、思想的统治需要，并增设五经博士、绌抑黄老，制策贤良和任用儒吏等措施，使得儒家经学得到了重大的发展。

故《易》（今本《周易》与《易传》）被尊奉为”经”，并成为五经之首，应是汉武帝独尊儒术里的应运而生之事。

二、今本《周易》缘何被尊奉为儒家”经”书

《周易》在先秦并不为儒家重视，孔子晚年才喜好《易》，虽发现并认为《周易》里的德义思想，但并不为弟子们所认可。而孟子并无涉及《周易》，《孟子》一书里只字未提《周易》。先秦为何《周易》不被儒家重视，因《周易》被史巫用于占筮的缘故。

《周易》反到西汉被如此的重视，又是什么缘故呢？

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