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第5部分（第1页）

谨守仁义，才能真正从深层去探取人心、求得主客双方相合。

只有自己以仁义相向，对方才会真心相随。而这只有贤能之士

才能做到。而小人之间则以邪道相处，这种邪道关系，用之于

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家则家败，用之于国则国倾，祸害非浅。圣贤之士守义贵道，

守家以义，守国以道，巧妙运用，可使家国转危为安、救亡使

存。

儒　学　是　培　养“　圣　人　”“、贤　人　”和“　英　雄　”的　学　问　。孟　子　云：

“　大　人　者，言　不　必　信，行　不　必　果　，惟　义　的　所　在。”也　就　是　说　有　道

的人，他的言行可以不拘泥死板的形式，一切皆以义理为准

绳。符合义理的事就做，不符合义理的事，哪怕是王命也可以

不　为。因此，儒者　提倡　人活　着要　有气　节，要能　做到“：居天　下之

广居，立天下之　正位，行天下之大道；得志，与民由　之；不得　志，

独行　其道。贫贱　不能移，富　贵不能　淫，威武　不能屈。”也就　是说

遵守道义，富贵不能动摇他的心意，贫贱不能改变他的节操，

威武不能挫折他的志气。孟子把这样的人称为“大丈夫”。

道者认　为人世间　只有“道”是永恒　的、万事　万物都是“道　”

所化生的形式而已。他们认为世间的人，大都忙忙碌碌，为名

为利　，却都没能捕　捉住事物　的根本　，为　追求那永恒　不变的

“道”，就需得摆脱事物的诸种外部形式的羁绊。

有人在燕昭王面前诋毁苏秦，以致苏秦劝说齐王归还燕

十城有功而返时，燕昭王不以相国之礼相待，于是苏秦就对燕

昭王打了一个这样的比喻：从前，一位妇女的丈夫在外做官，

三年没有回家，他的妻子与人私通。与妻子私通的那个人忧

虑其夫回家后不知怎么办，其妻说“：不要忧虑，我已经准备好

了毒酒等待他了。”不久她的丈夫果然回来了，妻子让他的妾

倒毒酒给丈夫，妾想说酒里有毒，但害怕主人赶走女主人；想

不说，却又害怕女主人毒死了主人。于是他假装摔倒，既救了

主人，又保全了女主人，但是却被不知情的主人捆绑起来鞭

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打。苏秦说自己就像这个小妾，虽然对大王忠心耿耿，却免不

了被大王所遗弃。苏秦在这里十分准确地描述了一个纵横家

在这个社会中“小妾”的处境。

在我们的理想王国中，我们觉得自己是这个世界和社会

的主人，所以，我们要求世界或社会是我们所要的那个样子，

于是苏秦所说的“小妾”一般，上有上司要侍奉，下有同僚不敢

马虎，只有这样在委屈中求生存，才能获得一个立锥之地，要

想像“英雄”般活着，首先得从学会做“小妾”开始。

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